o morto

Texto de Suely Rolnik sobre a demissão de Maria Rita Kehl do Estadão

2010-10-08T17:49:00.001-07:00

"De: suelyrolnik@uol.com.br
Assunto: [cadernosdesubjetividade] Fwd: Dois pesos - Maria Rita Kehl
Para: cadernosdesubjetividade@yahoogrupos.com.br
Data: Quinta-feira, 7 de Outubro de 2010, 22:45

Caros,

Vale a pena ler o exelente e corajoso texto que Maria Rita publicou em sua coluna no Estadão na véspera do primeiro turno (segue abaixo). Para os que não sabem, a publicação deste texto causou sua demissao do jornal. A punição, do tipo velhos métodos não tão longínquos quanto gostaríamos, teve como simples objeto o fato de uma jornalista (diga-se de passagem, de alta respeitabilidade, também como intelectual e psicanalista) ter ousado expressar uma mínima parcela do que todos nós temos obrigação de pensar face à situação perigosamente pervera que vem se apresentando nestas eleições.

Ao que ela escreve, eu acrescentaria que não podemos bobear de agora até o segundo turno (pelo menos). Estejamos alertas aos estragos provocados pelo monopólio da informação em nosso país que expressa os interesses de apenas uma parcela mínima da população, monopólio que convoca o que temos de mais reativo: a memória colonial e escravocrata inscrita em nossos corpos de classe média e elite brasileiras, amputada de sua dimensão de vida pública, intoxicada de preconceitos de classe e de raça, etc, etc. -- sintomas de um narcisismo ancestral, baseado no deprezo pelo outro (mesmo quando, no melhor dos casos, este sentimento se tranveste de bondade politicamente correta). São estes microfacismos que estão subindo à superfície midiática sem disfarce, sem o menor pudor e cada vez mais violentamente. O buraco de onde emergem estas forças reativas está bem mais embaixo do que o simples ódio ao PT ou à Dilma. E é isto o que assusta.

Ativemos nosso senso de responsabilidade na construção da realidade, tão debilitado na história que nos constitui. Não podemos responsabilizar um candidato ou um partido pela corrupção que certos elementos do mesmo possam ter cometido, senão teríamos que responsabilizar todos aqueles que participam ou participaram do Estado brasileiro, desde a fundação da República, profundamente bichado por subjetividades tacanhas e corruptas. É ridículo cairmos neste argumento da mídia, que explora a despolitização doentia de nosso país. Tampouco podemos decidir nosso voto em função de nossa simpatia ou antipatia por este ou aquele candidato, mas sim em função de nossa maior ou menor identifcação com um projeto político.

Não estou me referindo a projeto político no sentido de um puro blablabla retórico e/ou ideológico, mas daquilo que, de fato, o governo lula realizou neste 8 anos. Sabemos dos grandes avanços conquistados, seja por nossa própria participação direta ou indireta nas diferentes ações levadas nas áreas da educação, saude, cultura, economia, etc, seja pela participação de amigos ou amigos de amigos. Foram muitas, mas muitas mesmo, as pessoas que vararam noites e mais noites para fazer mover o mais possível o estado de inércia patológica do pensamento em nosso país pós-ditadura, de modo a abrir espaços inéditos de exercício democrático, de construção de vida pública, etc.

Infelizmente, a grande maioria não tem acesso a estas informações, em razão do tal monopópio da informação em nosso país (no que ele aliás se distingue da grande maioria dos países do planeta, inclusive de nosso continente). Muitos de nós nos angustiamos com esse monopólio e o microfascismo que tem emporcalhado as páginas dos jornais e a tela das TVs, mas na hora H as forças reativas tendem a vencer em nós mesmos, talvez por nossa incapacidade de lidar com o que nos causa tamanho desconforto com a situação atual e ainda com a memória do trauma da ditadura que até hoje não conseguimos sequer começar a elaborar. É patético, por exemplo, deixarmos passar a operação sinistra do pior de nossas elites, via midia, que transforma a resistência à ditadura em coisa de vagabundo e assassino. Morro de vergonha!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Bem é um desabafo. Espero contar com muitos outros ousando pensar e agir na audaciosa direção da afirmação da vida, como vem ocorrendo pelo menos via internet.

Abs,
Suely"

Descoberta

2010-09-26T14:00:00.000-07:00

Estamos vendo a imagem da cidade.

Ela é captada pelo olhar de um pássaro notívago a sobrevoar bem alto no céu. A cidade, em perspectiva, é um ser vivo gigante; um aglomerado de vidas que se entrelaçam. Inúmeros vasos sangüíneos estendem-se às mais recônditas extremidades do corpo, circulando o sangue e substituindo células, ininterruptamente. Através deles, novas informações são transmitidas e as antigas, recolhidas; novos desejos de consumo são transmitidos e os antigos, recolhidos; novas contradições são transmitidas e as antigas, recolhidas. Esse corpo, ritmado pela pulsação, emite por toda a parte pequenos lampejos de luz, produz calor e se move discretamente. A meia-noite se aproxima e, apesar de o horário de pico já ter passado, o metabolismo basal – para a manutenção da vida – continua, sem sinais de desaceleração. O gemido da cidade soa como uma melodia em baixo contínuo. O gemido monótono e constante que incuba a percepção do porvir.

“Após o anoitecer",

Haruki Murakami.

Da mediocridade

2010-09-26T13:59:00.000-07:00

O fato de um drama ser absolutamente medíocre não diminui sua intensidade para o sofredor, que o sente como uma disputa de forças extraterrenas, entre o mal e o bem, representado, obviamente, por ele mesmo.

Os dramas medíocres se multiplicam, infindáveis, férteis, estão a nossa volta, a cada vitrine que olhamos: a gravidez indesejada, a falta de dinheiro, a birra do filho único, o autoritarismo do chefe ou a insubordinação dos subordinados, o sobrepeso, a dieta que não funciona, as manchas da pele, as manchas nos dentes, o pneu furado, as contas atrasadas, as doencinhas (gastrite, rinite, enxaqueca, TPM), o ônibus lotado, a inveja dos amigos, a discussão ao meio dia, a vontade de morrer, o preço da passagem de avião, o preço do hotel três estrelas, o preço do dentista, o preço da escola, o xingamento do marido ou a histeria da esposa… E não faltam também as soluções medíocres: o porre do final de semana, o cheque especial, o anti-depressivo, o xingamento no trânsito, o site pornô, o financiamento de vinte anos, o coito interrompido, a mensagem anônima, as tardes no shopping, a novela das oito, o blog pessoal, o suborno dos filhos, a infidelidade ocasional, a lipoaspiração, o voto da Veja, um empreguinho, o meio tom da fofoca, a visita dominical aos pais…

E que não se ouse atacar os medíocres porque nós formamos uma massa representativa, apesar de silenciosa, e que se ergue na defesa do direito dos seus à mediocridade. E, se um de nós faz uma crítica a outro de nossos filiados, que fique claro que seu único intuito é uma saudável e impessoal eliminação da concorrência.

Mas meu objetivo é transformar os dramas medíocres em pequenos insetos: incômodos, mas não letais.

O grande inseto sou eu.

Descoberta

2010-09-19T16:12:00.000-07:00

Philip Glass - Songs and Poems for Cello

Pacto

2010-09-19T13:54:00.000-07:00

Para novembro: uma cidade, uma história.

Man Ray

2010-09-19T05:38:00.001-07:00

Espanha, 1998

2010-09-11T09:43:00.003-07:00

Salamanca

Lugo

Fotos de Rogerio Giugliano

Pensando...

2010-09-11T09:43:00.001-07:00

Ter filhos é se comprometer com a velhice.

Longo parentesis

2010-09-11T09:42:00.000-07:00

36 dias em que o mundo não girou

Orientações para Tempos de Tormenta

2010-08-15T10:46:00.000-07:00

Continua agreste para o mundo...

Inês Lourenço

Frase Inicial de "Recado a um jovem poeta

2010-08-15T10:44:00.000-07:00

“Nem um pouco temo ataques da oposição. Tenho muito orgulho de ter lutado contra a ditadura, do primeiro ao último dia. Acho que aqueles que lutaram contra a ditadura são pessoas que tiveram, pelo menos na minha geração, a generosidade de enfrentar inclusive a morte. Não estávamos lutando se correr risco de vida. Fui torturada durante 22 dias. Não há controle na tortura. Não era um momento em que a democracia vigia no País. Não participei de ação armada e sequer fui julgada por isso e sequer fui condenada”

Descoberta

2010-08-14T17:23:00.000-07:00

Francesca Woodman

(1958-1981)

Links sobre a fotográfa:

2 x Francesca Woodman: http://bibliotecariodebabel.com/geral/2-x-francesca-woodman/

Todas as fotos, em ordem cronológica: http://en.wikipedia.org/wiki/Francesca_Woodman

Comparação com Helena Almeida: http://saisdeprata-e-pixels.blogspot.com/2007/09/francesca-woodman-na-tate-modern.html

O corpo como laboratório de si: http://www.cronopios.com.br/site/ensaios.asp?id=1764

Da amizade

2010-07-28T16:03:00.001-07:00

O amigo

3.
Na Galeria Nacional de Arte Antiga em Roma conserva-se um quadro de Giovanni Serodine que representa o encontro dos apóstolos Pedro e Paulo na estrada do martírio. Os dois santos, imóveis, ocupam o centro da tela, circundados pela gesticulação desordenada dos soldados e carrascos que os conduzem ao suplício. Os críticos frequentemente notaram o contraste entre o rigor heroico dos dois apóstolos e a comoção da multidão, iluminada aqui e ali por partículas de luz quase esboçadas ao acaso sobre os braços, os rostos e as trombetas. Da minha parte, penso que aquilo que torna este quadro propriamente incomparável é que Serodine representou os dois apóstolos tão próximos, com as frontes quase coladas uma na outra, que estes absolutamente não podem se ver: na estrada para o martírio, estes se olham sem se reconhecerem. Essa impressão de uma proximidade por assim dizer excessiva é ainda acrescida do gesto silencioso das mãos que se apertam embaixo, dificilmente visíveis. Sempre me pareceu que esse quadro contenha uma perfeita alegoria da amizade. O que é, de fato, a amizade senão uma proximidade tal que dela não é possível fazer nem uma representação nem um conceito? Reconhecer alguém como amigo significa não poder reconhecê-lo como "algo". Não se pode dizer "amigo" como se diz "branco", "italiano" ou "quente" - a amizade não é uma propriedade ou uma qualidade de um sujeito.

5.
5) O amigo é, por isso, um outro si, um heteros autos. Na sua tradução latina - alter ego - esta expressão teve uma longa história, que não é aqui o lugar de reconstruir. Mas é importante notar que a formulação grega tem algo a mais do que nela compreende um ouvido moderno. Antes de tudo, o grego - como o latim - tem dois termos para dizer a alteridade: allos (lat. alius) é a alteridade genérica, heteros (lat. alter) é a alteridade como oposição entre dois, a heterogeneidade. Além disso, o latim ego não traduz exatamente autos, que significa "si mesmo". O amigo não é um outro eu, mas uma alteridade imanente na "mesmidade", um tornar-se outro do mesmo. No ponto em que eu percebo a minha existência como doce, a minha sensação é atravessada por um com-sentir que a desloca e a deporta para o amigo, para o outro mesmo. A amizade é essa des-subjetivação no coração mesmo da sensação mais íntima de si.

"O que é contemporâneo? e outros ensaios",
Giorgio Agamben

A morte do avô

2010-07-28T15:41:00.000-07:00

Que a morte seja então um processo
Uma pesagem, pesar de lembranças

Melhor viajando do que morto
Melhor infartado do que morto
Melhor entrevado do que morto
Melhor vegetando do que morto
E, se morto, melhor idéia do que corpo.

Melhor pela manhã do que pela tarde
Melhor distante do que perto
(porque presença mais ausente)
Melhor quase humano.

Melhor carne do que cera, do que plástico
Melhor quase quente
Melhor coberto
Melhor tudo.

Mas, se assim,
Melhor aí em frente do que lá embaixo
Melhor na vista do que longe dela
Do que abaixo dela
Do que nunca mais.

AJ

Junho de 2001

Dos mortos que nos acompanham

2010-07-28T15:34:00.000-07:00

Marcel Proust
(1871-1922)

A felicidade é...

2010-07-28T15:19:00.000-07:00

... 4 gigabytes de música.

(Aime Mann)
(PJ Harvey)
(A trilha sonora de "Onde moram os monstros")
(Yeah Yeah Yeah)
(Adriana Partimpim)
(Suzane Vega)
(Marina de La Riva)
(The Stooges)
(Peaches)
(Mundo Livre S.A.)
(Arnaldo Antunes)
(Nina Simone)
(Yo la tengo)
(Teresa Cristina)
(Scarlett Johansson)
(MC Solar)
(Cat Power)
(Cesaria Evora)
(Último CD do Lenine)
(Madredeus)

Pelo direito à errância ou Filosofias de Viagem

2010-07-28T15:08:00.000-07:00

Saindo da loja, estou incerto. Deveria continuar meu percurso em direção à universidade, seguindo os conselhos pertinentes do livreiro antiquário, para não falar da biblioteca municipal. Mas é um momento em que sinto mais intensamente a tentação de me perder, de vagar. Talvez não seja um percurso, somente uma intermitência entre a probabilidade e a improbabilidade. É como se cada deslocamento fosse decicido por mim ali mesmo, para ver onde leva, e essa descoberta então não fosse senão o início do que procurava.

"O Estádio de Wimbledon",

Daniele Del Giudice

"Maybe you're just sentimental..."

2010-07-24T15:06:00.000-07:00

"My blueberry nights"
2007
Won Kar-Way

Outra forma: a leitura

2010-07-24T14:53:00.000-07:00

Quero decir, Borges inventa al lector como héroe a partir del espacio que se abre entre la letra y la vida. Y ese lector (que a menudo dice llamarse Borges pero también puede llamarse Pierre Menard o Hermann Soergel o ser el anónimo bibliotecario jubilado de "El libro de arena") es uno de los personajes más memorables de la literatura contemporánea. El lector más creativo, más arbitrario, más imaginativo que haya existido desde don Quijote. Y el más trágico.

(...) Se trata, en cambio, de alguien perdido en una biblioteca, que va de un libro a otro, que lee una serie de libros y no un libro aislado. Un lector disperso en la fluidez y el rastreo, que tiene todos los volúmenes a su disposición. Persigue nombres, fuentes, alusiones, pasa de una cita a otra, de una referencia a otra.

El registro microscópico de las lecturas también se expande, el lector va de la cita al texto como serie de citas, el lector va de la cita al texto como serie de citas, del texto al volumen como serie de textos, del volumen a la enciclopedia, de la enciclopedia a la biblioteca. Ese espacio fantástico no tiene fin porque supone la impossibilidad de cerrar la lectura, la abrumadora sensación de todo lo que queda por leer.

Sin embargo, algo, siempre, en esa serie, falla: una cita que se ha extraviado, una página que se espera encontrar y que está en otro lado.

(...)

La versión contemporánea de la pregunta "qué es un lector" se instala allí. El lector ante el infinito y la proliferación. No el lector que lee un libro, sino el lector perdido en una red de signos.

"El último lector",
Ricardo Piglia.

"Os Informantes", Bret Easton Ellis

2010-07-23T15:14:00.001-07:00

E como fazer pulsar qualquer subjetividade debaixo do espesso véu de uma alienação máxima?

A forma da doença

2010-07-23T14:34:00.000-07:00

Lucian Freud

A forma da doença é o medo do medo do medo do medo. A forma da doença é a análise infinita de cada palavra, cada gesto, cada mínima suposição de ação, em termos de futuro, realização, capacidade, sobrevivência, solidão. A gravidade da doença é analisada pela opressão no peito e o desejo de diminuir sua intensidade retirando, não-cirurgicamente, seja lá o que for que mora lá dentro (o medo pânico nasce de um lugar certo, três dedos acima do umbigo, um palmo de profundidade, de onde ele emerge, brilhante e racional como uma flor carnívora que desabrocha, alerta como uma aranha gorda no beiral da porta, comendo os órgãos por dentro). Guardo, faço guarda a este pânico como quem doma um cavalo arredio, mordido por um percevejo.

Não há escolhas casuais ou decisões aleatórias. Declarar guerra contra um país vizinho, roubar uma velhinha no sinal, escolher um emprego para o resto da vida, mudar-se para uma cidade do outro lado do oceano, combinar as roupas e os sapatos, escovar os dentes novamente, como segurar uma caneta, que inclinação dar ao “L”. Todas as decisões são tomadas com a mesma intensidade. Todas as decisões têm o mesmo peso – não sobre o universo, que não se importa muito com minimalismos –, mas sobre o tomador de decisões.

A doença é como um mundo paralelo, sutilmente atado ao mundo real, onde moram as pessoas não-doentes, para quem o cotidiano não é esta fonte de martírios e provações. Disfarçada, caminho normalmente, entre os não-doentes, tentando esconder que já não sou mais quem era pois sei de algo que não posso ignorar. Desapaixono-me – um a um, amores e amigos (desapaixono-me porque entendo que todas estas relações são sustentadas por um fascínio pelo outro que deve, necessariamente, resvalar sobre a paixão). Tento aceitar isso – a intensidade do desinteresse causado por minhas marcas no mundo – sem tristeza. Tento me alegrar em não me importar. O mundo cresce à minha ignorância e eu já não valho nada dentro dele.

Leio em Vila-Matas: "Gostava de desaparecer um dia, sem me despedir". Entre a vida e a literatura, é hora de escolher a segunda. É a literatura que pode curar a doença, curar das pessoas, curar da vida. Mesmo que meu desejo seja não fazer herdeiros, não ser mais tolerante com parentes, indulgente com amigos ou simpática com estranhos. Se, para Cabral, "o amor comeu minha identidade", espero a literatura devorar minha vida.

O latente que lateja

2010-07-11T11:34:00.000-07:00

Qualquer um que conviveu com uma criança no período edípico acredita que a latência existe. Pouco antes, se tinha um sujeitinho litigioso, desbocado, que muito trabalho dava aos seus cuidadores. Quando menino, testava o limite até o fim da paciência, tendo como recompensa a constatação do poder paterno (ou sucedâneo), dava caricaturais demonstrações de potência e possuía suas fêmeas (mãe e substitutas), com a sutileza de um leão no cio. Quando menina, dona de uma agressividade mais sutil, dava um jeito de dizer diariamente como a mãe ganharia o concurso de mulher mais feia da Transilvânia, além de gerar todo o tipo de confusão possível em torno dos hábitos de alimentação, higiene e vestimenta, não sendo raro encontrar um exemplar destas vestida de odalisca, ou qualquer outra fantasia absurda, na rua e no frio, devido à derrota da família em lhe pôr a roupa. Após a tempestade, a paisagem é de uma calmaria inacreditável. As famílias só podem amar a latência.

"Édipo, Latência e Puberdade",
Diana M. Lichtenstein Corso.

In: Clínica da Adolescência,
Associação Psicanalítica de Porto Alegre No. 23.

A bruxaria capitalista

2010-06-27T07:43:00.000-07:00

Comment éviter alors la chute dans le relativisme? On reconnaît, ici encore, un dilemme incountournable, la choix forcé entre la thèse selon laquelle il doit bien y avoir un point fixe, sur lequel s’appuiera le levier de la critique, et la reconnaissance que « tout se vaut », avec la menace que seuls prévalent alors des rapports de forces débridés.

(…)

Tout se vaudrait, prétendument, si nous ne pouvions pas définir des garanties authentifiant les critères auxquels sera soumise l’évalouation critique. Une véritable police de la pensée et de l’action : si un argument ne peut se prétende se faire reconnaître sur un monde qui force tout un chacun à s’incliner, il n’est qu’une simple opinion ; si l’on ne peut chiffrer la valeur du paysage pour la préservation duquel il y a lutte, ceux et celles qui luttent ne sont que des imbéciles sentimentaux. L’exigence de garantie est l’exigence du droit à ne pas prendre le risque d’apprendre ou d’hésiter.

Philippe Pignarre e Isabelle Stengers
« La sorcellerie capitaliste »

Volte para o seu lar

2010-06-27T07:21:00.000-07:00

Às vezes, tenho a impressão de que, trabalhando como psicóloga na periferia pobre de Brasília, é só isso que ofereço: a minha “boa educação”, esta psicologia branca, que lê francês e se preocupa com “subjetividades”, “formações do inconsciente”, “recalques”, “pulsões”.

No tenso encontro entre psicologia e assistência social, cada lado oferece seus dotes e traz os seus riscos. A psicologia cheia de bons sentimentos. A assistência social que pode descambar em paternalismo e julgamento moral. É preciso lembrar que a relação entre o Estado e esta população é cheia de ambigüidades. De um lado, o Estado como violador de direitos por omissão (falta de acesso pleno à saúde, à educação, ao saneamento básico) ou por ação (a violência policial para ficarmos num único exemplo). De outro, o Estado como detentor do poder de concessão do benefício, do poder de inserção no programa social, da vaga na escola. Há desconfiança, suspeita, e, ao mesmo tempo, necessidade e carência.

Assim, se aproximar de uma comunidade tão extremamente pobre – alguns pontos abaixo da nossa hipócrita linha da pobreza – é como chegar a um país estrangeiro. Apesar de falar sua língua, sou eu quem não entende seus costumes, especialmente quando estes costumes são fatais: as rixas, as guerras, as mortes. Sei que não há sorrisos à toa, choros à toa ou caminho à toa, mas não sei para onde vão. E, mesmo com os “poderes” do Estado ao meu lado, sou vista muitas vezes como uma visita incômoda ou como francamente inimiga e, nestas horas, me falam numa língua de segredos, cheia de reticências.

A dificuldade é transformar toda a pegajosa boa vontade da psicologia em escuta, em estímulo à responsabilização e transformar a assistência social em mudança de condições de vida e cidadania. E tudo isso sem nunca, nunca, tomar uma posição de comando, de poder paternal sobre o outro, de “catequização” e “orientação”.

Lembro-me do texto de Manoel da Costa Berlink, “Psicanálise de Pixotes”, em que ele relata a tentativa de levar um atendimento psicológico a crianças em situação de rua, público extremamente refratário aos vínculos, no começo nos anos 1980. Assim que chegam à favela, o grupo de psicanalistas é batizado de “gringos”, o que os diverte um pouco até descobrirem que “gringo” é o cliente da boca-de-fumo que dá bandeira, que chama a atenção. O modo como são identificados só vai mudar quando o grupo passar a se associar ao padre da comunidade como pessoas que também poderiam “ajudar” – não havia espaço no imaginário daquela comunidade para o “psicanalista”.

Às vezes, sinto que ainda sou “gringa”; que, acompanhando uma família ao hospital ou um adolescente à escola, há algo que destoa na minha presença ali. Não renego esta estranheza – não estou à procura de identificações imaginárias ou de empatias vazias. Acho que é possível falar deste terreno estrangeiro onde me encontro, é possível escutar exatamente a partir da minha estranheza, aceitando a diferença do outro, pedindo que aceite a minha. Acredito em Isabelle Stengers e Philippe Pignarre quando afirmam, falando sobre as lutas do movimento feminista: “Não se trata mais de ter uma posição neutra ou de se colocar 'no lugar do outro'. O que importa é aceitar aprender através das provações que o outro impõe.”

Então, às vezes, no fim da tarde, recebemos uma ligação de uma mãe ou de um adolescente, que nos procura, que quer ser ouvido. E sinto que, talvez, iniciamos uma transição, que conseguimos criar um lugar no imaginário desta comunidade, um lugar que se associa à possibilidade de cuidado, apesar de toda a diferença.

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Aqui nessa casa ninguém quer a sua boa educação
Nos dias que tem comida, comemos comida com a mão.
E quando a polícia, a doença, a distância
Ou alguma discussão nos separam de um irmão,
Sentimos que nunca acaba de caber mais dor no coração.
Mas não choramos à toa, não choramos à toa.

Aqui nessa tribo ninguém quer a sua catequização.
Falamos a sua língua, mas não entendemos seu sermão.
Nós rimos alto, bebemos e falamos palavrão.
Mas não sorrimos à toa, não sorrimos à toa.

Volte para o seu lar, volte para lá.

Aqui nesse barco ninguém quer a sua orientação.
Não temos perspectiva, mas o vento nos dá a direção,
A vida que vai a deriva é a nossa condução
Mas não seguimos à toa, não seguimos à toa

Volte para o seu lar, volte para lá

Arnaldo Antunes

Com atraso

2010-06-26T11:13:00.000-07:00

José Saramago (1922-2010)

Imagem em http://diariogauche.blogspot.com/

Musicálidos...

2010-06-24T04:33:00.000-07:00

... usa tuareg, anda devagar...

... tem quem te persegue, pela rua já...

Filosofias de Viagem

2010-06-19T11:58:00.000-07:00

Fernando Pessoa: "Viajar, perder países"

Vila-Matas: "'Viajo para conocer mi geografia', escribió un loco, a principios del siglo, en los muros de um manicomio francés."

Annemarie Schwarzenbach: "The border crossing has to be inside. Not on the map."

O amor, ainda...

2010-06-12T05:51:00.000-07:00

Segundo Diotima, se o amor é busca, ele é um movimento que parte da falta e vai na direção de uma possibilidade de plenitude. Mas, se ele se tornar posse, deixa de ser o que é, pois perderá a qualidade de ser intermediário. Como processo, o amor parte de uma determinação ou qualidade e vai na direção de seu oposto; o feio busca o belo, o sem recurso busca o recurso, o que é ruim tende a buscar o que é bom, o ignorante deve tomar consciência de sua falta de conhecimento. O amor é decisivamente um 'ser entre'.

Essa ideia do amor como processo permite associar intimamente amor e conhecimento: o amor fica entre a ignorância e o saber pleno, e a reflexão sobre o amor pode ser lida como uma definição da própria filosofia. Pois, quando o ser carente encontra o que busca, na beleza ou na excelência do outro, torna-se grávido e tem necessidade de gerar. Amar, então, é gerar na beleza, ou seja, produzir algo perante o que é belo. Para falarmos em geração, temos de supor alguma plenitude, alguma suficiência que, finalmente, transborda, vai além da mera falta e produz algo novo.

Amor platônico?
Marcelo P. Marques

Revista CULT, Ano 13, N. 146.

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Ou vamos de Carla Bruni?...

E depois dizem que em Brasília não há nada para se fazer

2010-06-09T08:56:00.001-07:00

http://www.mda.gov.br/feira2010/sobre/Programa%C3%A7%C3%A3o_Cultural

Nota do Itamaraty

2010-05-31T15:47:00.000-07:00

31/05/2010 – Com choque e consternação, o Governo brasileiro recebeu a notícia do ataque israelense a um dos barcos da flotilha que levava ajuda humanitária internacional à Faixa de Gaza, do qual resultou a morte de mais de uma dezena de pessoas, além de ferimentos em outros integrantes.

O Brasil condena, em termos veementes, a ação israelense, uma vez que não há justificativa para intervenção militar em comboio pacífico, de caráter estritamente humanitário. O fato é agravado por ter ocorrido, segundo as informações disponíveis, em águas internacionais. O Brasil considera que o incidente deva ser objeto de investigação independente, que esclareça plenamente os fatos à luz do Direito Humanitário e do Direito Internacional como um todo.

Os trágicos resultados da operação militar israelense denotam, uma vez mais, a necessidade de que seja levantado, imediatamente, o bloqueio imposto à Faixa de Gaza, com vistas a garantir a liberdade de locomoção de seus habitantes e o livre acesso de alimentos, remédios e bens de consumo àquela região.

Preocupa especialmente ao Governo brasileiro a notícia de que uma brasileira, Iara Lee, estava numa das embarcações que compunha a flotilha humanitária. O Ministro Celso Amorim, ao solidarizar-se com os familiares das vítimas do ataque, determinou que fossem tomadas providências imediatas para a localização da cidadã brasileira.

A Representante do Brasil junto à ONU foi instruída a apoiar a convocação de reunião extraordinária do Conselho de Segurança das Nações Unidas para discutir a operação militar israelense.

O Embaixador de Israel no Brasil está sendo chamado ao Itamaraty para que seja manifestada a indignação do Governo Brasileiro com o incidente e a preocupação com a situação da cidadã brasileira.

2010-05-31T15:05:00.001-07:00

2010-05-31T15:01:00.000-07:00

Carta de Iara Lee

2010-05-31T14:47:00.000-07:00

Em alguns dias eu serei a única brasileira a embarcar num navio que integra a GAZA FREEDOM FLOTILLA. A recente decisão do governo israelense de impedir a entrada do acadêmico internacionalmente reconhecido Noam Chomsky nos Territórios Ocupados da Palestina sugere que também seremos barrados. Não obstante, partiremos com a intenção de entregar comida, água, suprimentos médicos e materiais de construção às comunidades de Gaza.

Normalmente eu consideraria uma missão de boa vontade como esta completamente inócua. Mas agora estamos diante de uma crise que afeta os cidadãos palestinos criada pela política internacional. É resultado da atitude de Israel de cercar Gaza em pleno desafio à lei internacional. Embora o presidente Lula tenha tomado algumas medidas para promover a paz no Oriente Médio, mais ação civil é necessária para sensibilizar as pessoas sobre o grave abuso de direitos humanos em Gaza.

O cerco à Faixa de Gaza pelo governo israelense tem origem em 2005, e vem sendo rigorosamente mantido desde a ofensiva militar israelense de 2008-09, que deixou mais de 1.400 mortos e 14.000 lares destruídos. Israel argumenta que suas ações militares intensificadas ocorreram em resposta ao disparo de foguetes ordenado pelo governo Hamas, cuja legitimidade não reconhece. Porém, segundo organizações internacionais de direitos humanos como Human Rights Watch, a reação militar israelense tem sido extremamente desproporcional.

O cerco não visa militantes palestinos, mas infringe as normas internacionais ao condenar todos pelas ações de alguns. Uma reportagem publicada por Amnesty International, Oxfam, Save the Children, e CARE relatou, “A crise humanitária [em Gaza] é resultado direto da contínua punição de homens, mulheres e crianças inocentes e é ilegal sob a lei internacional.”

Como resultado do cerco, civis em Gaza, inclusive crianças e outros inocentes que se encontram no meio do conflito, não têm água limpa para beber, já que as autoridades não podem consertar usinas de tratamento destruídas pelos israelenses. Ataques aéreos que danaram infraestruturas civis básicas, junto com a redução da importação, deixaram a população em Gaza sem comida e remédio que precisam para uma sobrevivência saudável. Nós que enfrentamos esta viagem estamos, é claro, preocupados com nossa segurança também. Anteriormente, alguns barcos que tentaram levar abastecimentos a Gaza foram violentamente assediados pelas forças israelenses. Dia 30 de dezembro de 2008 o navio ‘Dignity’ carregava cirurgiões voluntários e três toneladas de suprimentos médicos quando foi atacado sem aviso prévio por um navio israelense que o atacou três vezes a aproximadamente 90 milhas da costa de Gaza. Passageiros e tripulantes ficaram aterrorizados, enquanto seu navio enchia fazia água e tropas israelenses ameaçavam com novos disparos.

Todavia eu me envolvo porque creio que ações resolutamente não violentas, que chamam atenção ao bloqueio, são indispensáveis esclarecer o público sobre o que está de fato ocorrendo. Simplesmente não há justificativa para impedir que cargas de ajuda humanitária alcancem um povo em crise.

Com a partida dos nossos navios, o senador Eduardo Matarazzo Suplicy mandou uma carta de apoio aos palestinos para o governo de Israel. “Eu me considero um amigo de Israel e simpatizante do povo judeu” escreveu, acrescentando: “mas por este meio, e também no Senado, expresso minha simpatia a este movimento completamente pacífico…Os oito navios do Free Gaza Movement (Movimento Gaza Livre) levarão comida, roupas, materiais de construção e a solidariedade de povos de várias nações, para que os palestinos possam reconstruir suas casas e criar um futuro novo, justo e unido.” Seguindo este exemplo, funcionários públicos e outros civis devem exigir que sejam abertos canais humanitários a Gaza, que as pessoas recebam comida e suprimentos médicos, e que Israel faça um maior esforço para proteger inocentes. Enquanto eu esteja motivada a ponto de me integrar à viagem humanitária, reconheço que muitos não têm condições de fazer o mesmo. Felizmente, é possível colaborar sem ter que embarcar em um navio. Nós todos simplesmente temos que aumentar nossas vozes em protesto contra esta vergonhosa violação dos direitos humanos.

Em Brasília, "Dionisíacas"

2010-05-30T11:27:00.000-07:00

A mulher foge

2010-05-10T04:15:00.000-07:00

Pode a morte de um menino real determinar a morte de um menino literário?

A ética, ainda...

2010-05-09T14:39:00.001-07:00

Se os valores fossem derivados apenas da instância objetiva, a universalidade e a necessidade, consideradas separadamente da experiência afetiva, traduzir-se-iam numa generalidade abstrata e formal, irremediavelmente distante das práticas humanas. Essa dificuldade não pode ser resolvida por um meio-termo estabelecido entre as duas possibilidades, porque os valores devem ser, ao mesmo tempo, dotados de um teor de universalidade que nos incline a adotá-los por sua própria força, e vividos na individualidade singular do sujeito que age. A consciência da ação se manifesta de dois modos: na adesão a valores que me transcendem e na adesão a mim mesmo. À tensão que assim se constitui na ação acompanhada de consciência moral denominamos autenticidade.

Ética e situações-limite
Franklin Leopoldo e Silva

Revista CULT, Ano 13, N. 145

As cem primeiras páginas

2010-05-09T14:25:00.000-07:00

A.L.,

Comecei a ler “Tête-à-Tête” e, claro, algumas coisas já começaram a se mexer.

Antes de tudo, me veio certa desconfiança, algum desconforto em como Sartre-Beauvoir foram alçados tão rapidamente a posição de parâmetros, de modelos a serem seguidos. Quando elegemos modelos, as nossas questões e perguntas são transferidas a eles e exigimos deles a resposta precisa e confiável (não por acaso, a adolescência é a época em que estamos à caça dos modelos). Diante deles, a margem de manobra é mínima: ou eles são autênticos e bem sucedidos e devemos segui-los sem hesitação (qualquer hesitação em repetir o modelo faz de nós covardes) ou eles são mentirosos e nos enganaram e fracassam, com eles mesmos, claro, mas fracassam especialmente conosco.

Então, se tomamos Sartre-Beauvoir como modelos, as formas de vê-los são muito reduzidas, esquemáticas: aceita-se ou condena-se. Enquanto mito, Sartre e Beauvoir têm este campo de força e atração que dificulta vê-los mais frágeis, mais falíveis, como um casal que, como outros, fez o convite de enfrentar juntos a aventura humana, equilibrando a necessidade de sobrevivência e a necessidade de risco, e tiveram que inventar e reinventar maneiras de fazê-lo. E, mais, fica difícil vê-los como indivíduos com os mesmo dilemas de todos nós, sujeitos que, não negando que a solidão é o grande pano de fundo da existência, se perguntam como aproximar-se de outro, cheios de desejo e medo também.

Ao que parece, Sartre-Beauvoir tinham, eles mesmos, um fascínio pelo seu próprio estilo de vida, um fascínio que queriam ver refletido nos olhares dos membros da “família” – basta lembrar que o casal recrutou pessoas bem mais jovens, fascinantes, mas também bastante fascináveis. Mexe com a minha sensibilidade – pequeno-burguesa, será? – que Simone seduzia alunas adolescentes, não tanto por conta do gênero das seduzidas, mas por suas idades (16,17 anos), sua clara subordinação emocional. E o mesmo fazia Sartre. Chama a atenção a facilidade com que essas adolescentes caíam nas malhas da família sartre-beauvoiriana, alternando os papéis de amantes, amigas, filhas, pupilas intelectuais, etc. Elas me parecem um pouco como objetos entre Sartre e Beauvoir, as únicas subjetividades em cena. Tanto que tenho a impressão de que Simone somente vai cumprir sua parte do pacto “amores contigentes versus amores necessários” proposto por Sartre, quando se apaixonar pelo jornalista americano, momento em que ela mais se afasta do filósofo. Me parece que só ali ela realmente assume algo seu apenas, que ela amadurece.

De outro lado, é quase imediato traduzir esta proposta de relação para termos psicanalíticos porque toca as questões do desejo. É como se Sartre e Simone dissessem um ao outro: “o meu desejo não se esgota em você e o fato de eu decidir viver esta outra parte do meu desejo longe de você, não exige que nos separemos”. Porque o desejo é isso, não tem certidão de nascimento nem data de batismo, ninguém sabe quando ou em que condições ele nasce, por que razão algumas imagens o animam e outras não, qual sua matriz, ninguém tem dele uma foto, um retrato falado, um “procura-se” que possa ser seguido com sucesso. Ele é cambiante e sobre ele não há controle.

Até mesmo dizer que Sartre era este Don Juan por causa da paixão que sentia pela própria mãe e da frustração que viveu com o casamento dela com o padrasto é muito pouco, diante da plasticidade e mobilidade do desejo. Se é possível fazer a equação – este homem extraordinariamente feio (e aqui nem adianta entrar na discussão de estrabismo convergente versus estrabismo divergente) buscando jovens excepcionalmente bonitas – a equação não fecha quando lemos sobre a rapidez com que ele se cansava delas, se entediava.

Proust fala deste personagem, Charlus: “o Sr. de Charlus era um desses homens que podem ser qualificados de excepcionais, porque, por numerosos que sejam, a satisfação, tão fácil em outros, de suas necessidades sexuais, depende da coincidência de muitas condições demasiado difíceis de encontrar”. Acho o que cabe para Charlus cabe para nós, na dificuldade em agrupar todas estas condições. A satisfação não é fácil para ninguém porque o desejo é como este carimbo, esta seta que foi carimbada em nós, mas que nós mesmos não sabemos direito para onde aponta. (“Assim, ‘marca’, em quimbundo, se diz Karimbu. Karimbo era o ferrete oficial de prata ou ferro esquentando na brasa com que se marcavam os negros no momento do embarque, no ato de cobrança dos direitos de exportação. Daí as palavras carimbo e carimbar. (...) só usadas na língua portuguesa no Brasil”, informa Luiz Felipe de Alencastro). Mas ninguém sabe exatamente o que diz este carimbo, dele só temos pistas que vamos acumulando ao longo da nossa vida amorosa, juntando nossos afetos dispersos e tentando pensar o que dizem sobre nós.

Para a psicanálise, é claro que Sartre não corresponde ao desejo inteiro de Simone e vice-versa. Não há possibilidade de realizar a totalidade do desejo porque o objeto de desejo já foi perdido, embrulhado num passado mítico do qual temos apenas lembranças vagas, enevoadas. Aqui, a questão não é saber se este encontro (mãe-bebê) aconteceu e foi, de fato, tão perfeito assim, mas perceber que este encontro absoluto permanece como referência diante da qual todos os encontros seguintes são pálidos. Não é que não se acredite na possibilidade de uma monogamia feliz, mas que, monogâmicos ou liberados, hetero, homo ou pan, todos devem se posicionar frente às complicações do seu desejo, do seu querer.

Quando Simone publicou o livro que em apresenta detalhes dos últimos dias de vida de Sartre foi bombardeada por vários setores da opinião francesa, que viu naquilo uma exploração da intimidade, do privado. Entretanto, basta você começar o ler o livro para perceber o quanto a palavra era importante para os dois: tudo é apresentado e discutido, com a exigência que segredos não permanecerão entre eles, como se o acontecido precisasse se tornar dito para alcançar uma existência plena. Não por acaso, o melhor da obra de Beauvoir – depois de “Segundo sexo” – é a sua autobiografia. E o amor deles também precisava virar palavra. Acho que, quando o Sartre morreu, ela precisou transformar a morte dele também em palavra, em escrita. (Mas, ao mesmo tempo, diante de tanto escrito e tanto dito, é de se estranhar que ela não tenha falado mais sobre suas relações com outras mulheres. Uma pena, aposto que ela teria coisas interessantes para dizer).

Abraço e sigo lendo,

J.

(Legenda da foto: "Also, here she and Sartre are having a staring contest to see who hemorrhages first under the objectifying look of the Other. Sartre just seems like he’s cheating because of his somewhat lazy eye.")

Leitura atual

2010-04-22T18:01:00.000-07:00

Este libro es un desafío contra la afirmación más apreciada y esencial de la historia oficial: que el triunfo del capitalismo nasce de la libertad, que el libre mercado desregulado va de la mano de la democracia. En lugar de eso, demostraré que esta forma fundamentalista del capitalismo ha surgido en un brutal parto cuyas comadronas han sido la violencia y la coerción, infligidas en el cuerpo político colectivo así con en innumerables cuerpos individuales. La historia del libre mercado contemporáneo – el auge del corporativismo, en realidad – ha sido escrito con letras de shock.

(...)

Cualquier intento de responsabilizar a determinadas ideologías por los crímenes cometidos por sus seguidores debe plantarse con absoluta prudencia. Es demasiado fácil afirmar que la gente con la que no estamos de acuerdo no sólo se equivoca, sino también son tiranos, fascistas y genocidas. Pero también es cierto que algunas ideologías constituyen un peligro para la sociedad, y que deben ser identificadas como tales. Me refiero a las doctrinas fundamentalistas y reconcentradas, incapaces de coexistir con otros sistemas de creencias. Sus seguidores deploran la diversidad y exigen mano libre para poner en marcha su sistema perfecto. El mundo tal y como es debe ser destruido, para que su visíon pueda crecer y desarrollarse debidamente. Arraigada en las fantasías bíblicas de grandes inundaciones y fuegos místicos, esta lógica lleva ineludiblemente a la violencia. Las ideologías peligrosas son las que ansían esa tabla rasa imposible, que sólo puede alcanzarse mediante algún tipo de cataclismo.

(…)

“Fue el comunismo de carne y hueso el que impuso la represión en masa, que terminó creando un reinado del terror estatal”, escribe Stéphane Courtois, coautor do polémico El libro negro del comunismo. “Podemos decir que la ideología no tiene la culpa?” Por supuesto que no. Pero tampoco se puede deducir que todas las formas de comunismo sean intrínsecamente genocidas, como se ha dicho con total desparpajo. Ciertamente fueron interpretaciones doctrinales y dictatoriales de la teoría comunista que despreciaban la pluralidad las que llevaron a las ejecuciones masivas de Stalin y a los campos de reeducación de Mao. La dictadura comunista está, como debe ser, por siempre empañada por esos experimentos en sociedades reales.

¿Y qué hay de la cruzada contemporánea en pro de la libertad de los mercados mundiales? Los golpes de Estado, las guerras y las matanzas que han instaurado y apoyado regímenes afines a las empresas jamás ha sido tachados de crímenes capitalistas, sino que en lugar de eso se han considerado frutos del excesivo celo de los dictadores, como sucedió con los frentes abiertos durante la Guerra Fría y la actual guerra contra el terror. Si los adversario más comprometidos contra el modelo económico corporativista desaparecen sistemáticamente, ya sea en la Argentina de los años setenta o en el Irak de hoy en día, esa labor de supresión se achaca a la guerra sucia contra el comunismo o el terrorismo. Prácticamente jamás se alude a la lucha para la instauración del capitalismo en estado puro.

No estoy afirmando que todas las formas de la economía de mercado son violentas de por sí. Es perfectamente posible poseer una economía de mercado que no exija tamaña brutalidad ni pide un nivel tan prístino de ideología pura. Un mercado libre, con una oferta de productos determinada, puede coexistir con un sistema de sanidad pública, escolarización para todos y una gran porción de la economía – como por ejemplo una compañía petrolífera nacionalizada – en manos del Estado. También es posible pedirles a las empresas que paguen sueldos decentes, que respecten el derecho de los trabajadores a formar sindicatos, y solicitar a los gobiernos que actúen como agentes de redistribución de la riqueza mediante los impuestos y las subvenciones, con el fin de reducir al máximo las agudas desigualdades que caracterizan al Estado corporativista. Los mercados no tienen por qué ser fundamentalistas.

Keynes propuso exactamente esta combinación de economía regulada y mixta después de la Grande Depression, una revolución en las políticas publicas que dio lugar al New Deal y a transformaciones parecidas en todo el mundo. Era exactamente el sistema de compromisos, equilibrios y controles que la contrarrevolución de Friedman se dispuso a desmantelar metódicamente en todo el mundo. Bajo este prisma, la Escuela de Chicago y su modelo de capitalismo tienen algo en común con otras ideologías peligrosas: el deseo básico por alcanzar una pureza ideal, una tabla raza sobre la que construir una sociedade modélica y recreada para la ocasión.

Naomi Klein, "La Doctrina del Shock".
http://www.naomiklein.org/main

Mnemóbile

2010-04-05T17:02:00.000-07:00

Amo a chuva caindo sobre Avignon, com todas as suas recordações. Há certa luxúria melancólica no sentimento de que todos partiram e de que se está completamente só. Os melhores lugares para experimentar isso são as estações ferroviárias desertas, à noite, saguões vazios de aeroportos, cafés que ficam abertos a noite inteira, na cidade.

Lawrence Durrel, "Lívia ou Enterrada Viva"

---

Adoro esta expressão: luxúria melancólica, é a luxúria melancólica da saudade, das pausas, da rememoração, seja memória real ou imaginária. Como dizem os portugueses: "a alegria gostosa de ser triste". E nada estimula mais esta luxúria do que a luz branca que entra pelas janelas, filtrada pelas chuvas, refletida na vastidão do cerrado.

Estas chuvas, mais intensas antes de desaparecer e voltar apenas no final do ano, geram saudade. Saudade tanto do presente que ainda vivemos, mas que se nega, coberto pela chuva, quanto do passado não vivido.

Sentada em frente à janela, a chuva me provoca uma viagem: começo pela memória da infância, de olhar por outra janela, na casa de meus avós maternos - pela casa, ressoa os exercícios de piano de meu avô, pela casa, procuro objetos mágicos (uma caixinha com escritos dourados em alemão; uma pequena estatueta de um simpático buda; um cartão postal em francês cujo destinário não decifro). Continuo a viagem até o tempo da minha escolha, com saudade desta memória imaginada, construída através da literatura: o entre guerras para o qual Durrell sempre volta em seus livros, os anos 40 na Europa, na França, e imagino a sexualidade solene daquela época, certamente trágica, e a possibilidade de solidão real e de desaparecimento que a tecnologia matou.

Achado!

2010-04-03T10:25:00.000-07:00

Uma estranha proposta: se música fosse literatura, que histórias contaria?

No link: http://www.mojobooks.com.br/index.php

Brincadeiras de Tradução

2010-03-10T15:38:00.000-08:00

A última romântica?

"Bound", Suzanne Vega

The ways of the world

Os caminhos do mundo, rumos do rumo
Has taken it's toll

Cobraram seus direitos (e avessos)
Ravaged my body

O corpo - este desastre
Bitten my soul

A alma - esta mordida

I am ruined by rain

Como uma ruína

Weathered by wind

Numa cidade submersa.

I've been invaded

Mas fui farpada, e invadida.

Without and within

Por fora, por dentro, por dentro, por fora

And I ask

Ainda assim eu gostaria
I am asking you

Gostaria de lhe perguntar

Asking you if you

E também me pergunto

Might still want me.

Se você ainda poderá me querer.

Once you said

Palavras suas, certa vez
I'm made of fine stuff.

Que sou feita de matéria nobre

(águas e linhos)

(flores silvestres e leves metais)

(ocre, carvalho, terra úmida)

(labirintos e túneis)

(as cores do nascente, réstias de luz)

But I've been corrupted.

Mas fui corrompida, tirada da rota

And taken enough.

E despossuída.

Now you appear.

E agora, você ressurge

Making your claim.

Fazendo a sua exigência legítima.

Inside my heart

Traçado em meu peito,
Is the sign of your name.

A sina do seu nome.

And I ask

Então eu venho e peço
I am asking you

Estou pedindo a você
Asking you if you

Peço que me responda
Might still want me?

Você ainda me quererá?

All these words

Todos estes nomes, suculentos, carnosos
Like darling and angel and dear

(meu homem, meu querido, meu anjo, meu bebê, meu senhor, meu macho, meu dono, meu amor)

(minha menina, minha criança, minha vida, minha moça, minha chama, minha dama, minha sentença)
Crowd my mouth

Povoam minha boca, provam-na entre a língua e o palato

In a path to your ear.

E escorrem, borbulhantes, caudalosos, em correnteza, pelas curvas da sua escuta

And I ask

Mas quero
I am asking you

Quero ainda
Asking you if you

Saber se
Might still want me?

Você me quer.

A ética da escrita, a escrita da ética...

2010-03-02T10:23:00.000-08:00

Em “Bartleby e companhia” (2004), Enrique Vila-Matas descreve os vários escritores da “pulsão negativa”, os “escritores do Não” como ele os chama. Seu título explica-se pela melancólica frase que caracteriza o personagem de Melville, em “Bartleby, o Escrivão”: “Acho melhor não” (I would prefer not) (2005, p. 9). Bartleby acha melhor não revisar os documentos, acha melhor não realizar suas tarefas, acha melhor não sair do escritório, acha melhor não.

Também os escritores bartlebys preferem não: não escrever, não produzir, não falar. Trata-se de escritores que, em algum momento de sua trajetória, não conseguiram mais publicar ou mesmo que nunca publicaram um livro, mas que, ainda assim, sentem-se “fora das coisas civis e na pura região da arte” (Vila-Matas, 2004, p. 57), sendo o silêncio voluntário de Rimbaud o exemplo máximo de tal síndrome.

Neste enciclopédico livro, Vila-Matas localiza o italiano Daniele Del Giudice não como um escritor bartleby, mas como um escritor que, questionando um possível valor moral de sua escritura, realiza uma “atividade de alto risco” que pode, a qualquer momento, exigir o seu silêncio. Em outro livro, “O Estádio de Wimbledon”, Del Giudice pergunta-se sobre um legítimo representante dos escritores do negativo: Bobi Bazlen, editor e crítico italiano de vastíssima cultura, amigo dos intelectuais mais representativos de seu tempo, mas de produção inexistente, com exceção de algumas notas e um romance inacabado encontrado após sua morte.

"Creio que estou de acordo com Del Giudice. Em uma descrição bem-feita, ainda que obscena, há algo de moral: a vontade de dizer a verdade. Quando se usa a linguagem para simplesmente obter um efeito, para não ir mais longe do que nos é permitido, incorre-se paradoxalmente em um ato imoral. Em O Estádio de Wimbledon há, por parte de Del Giudice, uma busca ética, precisamente por sua luta por criar novas formas. O escritor que tenta ampliar as fronteiras do humano pode fracassar. Em compensação, o autor de produtos literários convencionais nunca fracassa, não corre riscos, basta-lhe aplicar a fórmula de sempre, sua fórmula de acadêmico acomodado, sua fórmula de ocultamento." (idem, p. 33, grifos nossos).

Há na literatura uma busca moral sempre que um autor busca a verdade ou o novo ou a ampliação das fronteiras do humano – o que acaba por pô-lo em risco. A ética, então, encontra a literatura sempre que um escritor questiona-se sobre os efeitos de sua escritura sobre si, sobre o outro, sobre a própria literatura, o que pode ser traduzido assim: escrever ou tornar-se um bartleby? Falar ou fazer silêncio? Ou, como nos diz Didier-Weill, “O que você fez da palavra que lhe foi dada?” (1997, p. 8)

2010-01-30T11:30:00.001-08:00

Em busca da "felicidade da quietude".

"À Deriva", Dir: Heitor Dhalia (2009)

2010-01-07T14:53:00.000-08:00

Algumas reviravoltas dramáticas desnecessárias e um erro herchcovitchiano de figurino, mas um filme delicado, com bons atores, boa fotografia, boa trilha sonora - como uma boa lembrança de algo que não vivemos.

2010

2010-01-07T14:49:00.000-08:00

"Por isso agora posso dizer tranquilamente que, entre a vida e os livros, fico com estes, que me ajudam a entendê-la. A literatura me permite sempre compreender a vida. Mas precisamente por isso me deixa fora dela. Falo sério: está bem assim."

Enrique Vila-Matas, "O Mal de Montano".

Notícias da praia

2010-01-07T14:40:00.000-08:00

“O mar está de ressaca”, dizem os conhecedores da praia. O mar é visto como coisa humana, sujeito de vontades e humores que, até o momento, apenas os surfistas insistem em contrariar.

O mar está de ressaca e, por isso, invade a areia e toma conta dos espaços, poderoso e impaciente. Ao nosso redor, cadeiras, guarda-sóis e latas de cerveja bóiam, numa pequena inundação.

O mar está de ressaca, exigindo paciência e reverência, como quando cuidamos de alguém querido que sucumbiu aos vapores do álcool.

O mar está de ressaca e isso lembra a metáfora que ouvi há tanto tempo: a água é como a linguagem e o poeta é como o marinheiro que, afogando-se, não consegue se impedir de, ainda assim, amar o mar..

"mas da rua fui chamado abruptamente..."

2009-12-11T15:44:00.000-08:00

E foi naquela época que
a poesia chegou até mim.
Não sei de onde veio,
do inverno ou do rio.
Não sei quando ou como.
Não eram vozes, nem palavras,
nem silêncio, mas da rua fui chamado abruptamente
pelo braços da noite.
E entre tiros violentos
ou um retorno solitário
lá estava eu, sem rosto
e ela me encontrou.

Pablo Neruda

Neste natal...

2009-12-11T14:23:00.000-08:00

Fora - 11/12/2009

2009-12-11T14:13:00.000-08:00

Video de José Ricardo sendo preso

2009-12-10T02:24:00.001-08:00

Vídeo de José Ricardo sendo preso: http://vimeo.com/8087713

Prisão de José Ricardo

2009-12-09T13:08:00.000-08:00

Acima, fotos da prisão de José Ricardo, no início da tarde de hoje, durante a manifestação no Buriti, acusado de desacato. Até o momento, ninguém sabe onde ele está, desde que foi jogado no camburão do BOPE, às 13h30.

Também na foto, o Coronel Silva Filho.

Fotos do Celular

2009-12-09T13:05:00.000-08:00

2009-12-09T12:44:00.000-08:00

TÍTULO II
Dos Direitos e Garantias Fundamentais
CAPÍTULO I
DOS DIREITOS E DEVERES INDIVIDUAIS E COLETIVOS

Art. 5º Todos são iguais perante a lei, sem distinção de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no País a inviolabilidade do direito à vida, à liberdade, à igualdade, à segurança e à propriedade, nos termos seguintes:

(...)

IX - é livre a expressão da atividade intelectual, artística, científica e de comunicação, independentemente de censura ou licença;

(...)

XV - é livre a locomoção no território nacional em tempo de paz, podendo qualquer pessoa, nos termos da lei, nele entrar, permanecer ou dele sair com seus bens;

XVI - todos podem reunir-se pacificamente, sem armas, em locais abertos ao público, independentemente de autorização, desde que não frustrem outra reunião anteriormente convocada para o mesmo local, sendo apenas exigido prévio aviso à autoridade competente;

---

Estou ainda tentando entender o que aconteceu hoje, no início da tarde.

Ontem, quando os estudantes que ocupavam o Plenário da Câmara Legislativa foram retirados, a Polícia agiu com uma civilidade nunca antes vista, chegando até a proteger estes manifestantes contra os "militantes" pagos e coagidos pró-Arruda (o governo utilizou ônibus escolares para levar vários servidores comissionados do GDF até a câmara, com o risco de demissão).

Entretanto, a manifestação pacífica de cidadãos brasilienses - algo entre 3 e 5 mil pessoas- contra o governo Arruda, ocupando uma das vias do eixo monumental - algo bem menos signficativo do que o plenário distrital - é suficiente para que sejamos ameaçados pela Polícia Militar, pela Cavalaria, pelo BOPE, com cassetetes, tonfas, bombas de efeito moral, gás de pimenta e balas de borracha.

Quem olhar as fotos, vai perceber que tudo o que fizemos foi nos sentar em frente às faixas, enquanto o trânsito era desviado para saídas laterais, para não prejudicar os veículos. Vários dos motoristas que passavam ao nosso lado, buzinavam em sinal de concordância com nosso protesto. Estávamos sentados, desarmados e ninguém se aproximou da polícia. Ainda assim, a cavalaria avançou sobre nós. Várias e várias vezes, a cada nova tentativa de nos organizarmos.

Saímos da rua, conforme a exigência da polícia e, no gramado central, nos dirigimos para a Rodoviária. Exatamente nesta hora, com o trânsito desobstruído, a violência aumentou e a polícia começou a lançar bombas de efeito moral para, logo depois, perseguir os manifestantes. A cavalaria chegou a avançar sobre os carros que desciam o eixo monumental.

Consigo conjecturar apenas uma hipótese: o mando e desmando do governador Arruda, na linha autoritária Demo-Tucana que todos conhecemos (quem não se lembra do Serra mandando a polícia invadir a USP? Ou do surreal confronto entre polícia militar e polícia civil também em São Paulo?).

Com as negociações de reintegração de posse sendo realizadas pelos deputados do PT e os próprios manifestantes, em SEIS DIAS DE OCUPAÇÃO DO PLENÁRIO CÂMARA LEGISLATIVA, NINGUÉM SE MACHUCOU OU FERIU. Entretanto, em menos de 3 horas de ocupação de uma pista, 8 pessoas foram feridas, inclusive uma menina de 12 anos.

Este é o estilo Arruda de governo: privatista, corrupto, autoritário e violento.

2009-12-07T04:53:00.001-08:00

Para onde.

2009-12-05T06:29:00.001-08:00

Contextualizando.

2009-12-01T17:22:00.000-08:00

Pauline Croze - T'es beau

2009-11-22T06:10:00.000-08:00